兒童的社會性教育是以兒童為主體，以兒童的自然發展為基礎的，應遵循“由里向外”的教育原則，兒童才能在其社會化進程中獲得完整的發展。

　　兒童從出生的第一天起，就生活在一定的社會環境與社會關系之中，每時每刻都要與社會接觸。特定的社會環境和社會關系不僅構成了兒童成長發展的社會條件、兒童心理發展的內容，也是個體發展的強烈的本能需要。人的個性形成和全面發展離不開社會性教育。

　　一、什么是兒童的社會性教育《心理學大詞典》對“社會性”的含義的解釋是：“廣義指由人的社會存在所獲得的一切特性。其中最根本的決定因素是人在生產關系中的地位，并同其他社會關系有密切的關聯。就個人的社會性而言，一般可分為兩類：(1)由出生時所處的既定歷史條件和社會關系(家庭出身、籍貫、居住地區等等)所獲得的先賦社會性；(2)通過自身活動繼承、學習、創造而獲得的特性，稱為后成社會性。”有的學者認為：“狹義的社會性指由于個體參與社會生活、與人交往、在他固有的生物特性基礎上形成的那些獨特的心理特性，它們使個體能夠適應周圍的社會環境，正常地與別人交往，接受別人的影響，也反過來影響別人，在努力實現自我完善的過程中積極地影響和改造周圍環境。”

　　嬰兒來到人世還不到一分鐘，就成為世界的一部分。醫生和護士讓嬰兒見識到社會期望的照料方式。最重要的是，嬰兒被交到既興奮又疲憊的父母手里，父母歡迎著新生兒，也查看著嬰兒身上的一切記號，他們考慮兒童的生理需求，想像著孩子的體形與情感氣質，也揣摩著孩子將在家庭(與文化)中扮演何種角色，他們自覺地認為有必要把孩子塑造成自己或社會期望的形象，并不遺余力地對他們又捏又推，揉塑成孩子不自在的模樣，教孩子不能自在地做自己。雖然嬰兒并不是可以在上面隨意印刷文化模式的“白板”，但成人對待兒童的方式，確實影響了兒童的整個成長過程。

　　美國人類學家考迪爾曾經注意到日本成年人相互依賴的需求比美國人多，美國人更注重的是獨立自主。于是，他比較了兩國成年人和嬰孩的關系。考迪爾發現：兩國嬰兒在兩種文化中的睡眠和喂養的實際時間并無太大差別，兩國的母親用于喂養、換尿布、穿衣裳的時間總量也是大抵相當的。然而，美國嬰兒睡醒時積極玩耍活動的時間多，日本嬰兒則處于靜態的時間多。為了弄清這一區別是否有遺傳基因的作用，考迪爾進一步對美籍日本人的嬰孩進行了研究，發現這些美籍日本嬰孩和美國的嬰孩完全一樣，與日本的嬰孩則完全不同。接著，考迪爾轉而研究兩國的“育兒法”，發現：美國母親教孩子多活動、多說話，日本母親則讓孩子順從大人、安靜休息；美國母親喜歡逗玩，讓孩子多用視力，擺動孩子的身體姿勢，學大人說話，日本母親則喜歡把孩子抱著，或放在搖籃里搖，拍哄入睡。考迪爾認為，兩國母親照顧孩子的差異根源于兩國社會對兒童的不同期望。其中，美國母親把孩子看作是單獨的個體，認為他們應該為自身生存而學會思維和行動，誘導孩子動口動手是美國母親“教育”孩子表達自己要求的一種方法，與此相反，日本母親對自己孩子表現出過重的“看管”心，覺得沒有必要讓孩子費勁地表達自己的需求，當母親的應該最知道孩子需要什么或不需要什么，由此導致日本孩子寡言少語及母嬰間身體的長時期接觸。考迪爾由此推定，日本人的依附性和美國人的獨立性可能與兩國孩子在嬰兒期接受的不同育兒法有直接關系。

　　從人類學家對不同文化中不同育兒法的對比研究可以發現，成人的“熱心關照”是孩子精神上健康成長的先決條件。其實不僅人類的嬰兒是這樣，非人類的靈長目也不例外。心理學的實驗結果表明，脫離了母猴照料而長大的小猴崽和其他同類的生活方式大不一樣，這類猴子往往嬉鬧玩耍少、好奇心小、敵對情緒大；另外脫離母猴長大的雄性猴子對異性不甚感興趣，雌性則對自己所生的小猴崽也沒有什么感情。

　　成人與兒童聯系的重要性不在于成人教給孩子什么，也不在于孩子做或不做什么，而在于成人以何種方式教導孩子，以及周圍的人群以何種方式與孩子構成相互影響、相互促進的關系網絡。考迪爾通過對日本和美國的母親和嬰兒的研究，得出的結果正好說明了這一問題。兒童的人格是以無意識的文化模式化的途徑形成的，也就是說不是成人教會，或者兒童學會的，而是兒童在一定的文化系統里通過與人的聯系、交往來獲得的。可以說在漫長的兒童時期，給兒童以極大影響的就是與他處在同一文化系統中的成人。而社會性教育也更多的是指成人對兒童的一種影響，這種影響有可能是成人與兒童的交往方式，也有可能是人類共同創造出來的文化遺產。但是對年幼兒童來說，成人與兒童的交往方式，特別是成人對兒童的撫育方式影響著兒童期人格特征的形成，進而可能影響兒童今后整個的生活歷程。

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